Rodríguez García, J. M. "Las Cruzadas vistas desde Sevilla", en Sevilla 1248. Congreso internacional conmemorativo del 750 aniversario de la conquista de la ciudad de Sevilla por Fernando III, Rey de Castilla y Léon. Ayto. de Sevilla, Fundación Ramón Areces, Madrid, 2000. Pp. 725-733.
LAS CRUZADAS VISTAS DESDE SEVILLA[1]
Roma, París, Acre, Bizancio y
Sevilla. ¿Qué tienen en común estas ciudades en el S. XIII?
El siglo XIII es el del llamado
renacimiento medieval, el del auge económico y comercial de los reinos
cristianos occidentales, el de la transmisión de conocimientos de la antigüedad
a través básicamente de la tradición musulmana y de progresos a partir de
éstos, el del fortalecimiento del poder de las monarquías –crecientemente
nacionales y centralistas-, el de la consolidación del derecho romano como base
de esos incipientes “estados” ( salvando las distancias) y no ya sólo del mundo
eclesiástico. Pero también es el de la aparición de las Órdenes mendicantes, de
los nuevos contactos con Oriente y la aparición en la escena Occidental de los
Mongoles, el de las cruzadas a Bizancio, Egipto, Báltico, Tierra Santa, Túnez e
Hispania, el de la lucha entre el papado y el Imperio. Todos estos elementos
tienen que ver, y mucho, con lo que se llama fenómeno o movimiento cruzado.
Si bien para muchos autores las
cruzadas están en declive para finales del XII y claramente en crisis en el s.
XIII, llegando a morir con la desaparición de los reinos Latinos de Levante
en 1291; yo mas bien diría que el s.XIII
representa el declive o muerte de sólo un cierto ideal, o más bien práctica, de
cruzada que propugnaba la unión de toda la Cristiandad bajo el mando unificado
del papado para la liberación de los Santos lugares y la defensa de la Iglesia
de Cristo. Es difícil sostener la idea del declive de las cruzadas en un siglo
en el que, probablemente, se de el mayor número de cruzadas oficiales hasta el
momento: contra Albigenses y herejes, cruzadas contra y por Constantinopla,
Tierra Santa y el Báltico, Cruzadas a Hispania y el norte de África, cruzadas
contra los enemigos políticos de la Iglesia (por supuesto declarados
previamente herejes o excomulgados), etc. Es cierto que en el s. XIII hay voces
discordantes o abiertamente críticas tanto contra el propio fenómeno cruzado en
sí (es decir, el uso de la violencia para conseguir fines en defensa de la
Iglesia), como los determinados objetivos de ciertas cruzadas o el abuso de
indulgencias y privilegios. Pero lo cierto es que esas voces discordantes
habían existido desde el principio, y no parece que en el s. XIII haya una
explosión de nuevas críticas al respecto, salvo el caso de los abusos de uso de
indulgencias. También es cierto que ya no asistimos a las grandes cruzadas
donde los grandes líderes de la cristiandad actuaban unidos, pero de hecho esto
sólo había ocurrido, y a duras penas, en las denominadas tres primeras cruzadas[2]. También es el siglo del nacimiento de lo que Burns ha
llamado el "sueño de conversión del s. XIII"[3]. Pero este nuevo énfasis en el uso de la conversión por
la predicación de buenas palabras no quiere decir que se oponga necesariamente
a la realidad cruzada. De hecho en muchos casos precede o sigue a la propia
cruzada, para al final, normalmente, reconocerse que hace falta el apoyo de una
cruzada militar para después obrar más libremente en la conversión y predicación[4].
Roma, como centro de la
Cristiandad; París, como capital de la comprometida dinastía Capeta con las
diferentes cruzadas y sede de la Sorbona; Acre, como capital de los estados
latinos de Oriente una vez perdido Jerusalén y Bizancio, como capital del Imperio
cristiano de Oriente y eje para el problema de la unificación de las iglesias
que también repercutiría en una mejor posición para la recuperación de los
Santos Lugares son, todas ellos, centros reconocidos de este mundo cruzado del
S. XIII. Ahora bien, las cruzadas no son sólo aquellas expediciones militares
dirigidas a Oriente para la recuperación de los Santos Lugares; son eso y mucho
más. Las cruzadas, parafraseando a Riley-Smith, sería un tipo de guerra santa
autorizada por el papa, quien la proclamaba en el nombre de Dios o Cristo.
Puede tener un carácter defensivo u ofensivo, en caso de recuperar territorios
anteriormente cristianos y perdidos a manos de los infieles, o proclamada en
contra de los enemigos de la Iglesia, y que contestaba a la necesidades de la
Iglesia de toda la Cristiandad. Un cruzado tomaba un voto público, que al
principio no era distinguible y que estuvo siempre basado en el del peregrino;
teniendo ambos la misma base legal. A los cruzados, tanto si luchaban en el
Este, Tierra Santa, contra los cismáticos, o en la Península Ibérica se les
concedía indulgencias, algo que evolucionaría con las propias cruzadas[5]. En este sentido, las luchas en el suelo Peninsular se
pueden englobar dentro del fenómeno cruzado, al mismo tiempo que la reconquista
en sí comprende a las "cruzadas" -como campañas autorizadas por el
papa para a determinado fin en un tiempo concreto, acompañado de una
indulgencia-, pero es anterior y va más allá, al igual que las cruzadas como
institución e ideal cruzado no mueren en 1291[6].
SEVILLA
En el siglo XIII Sevilla, como
ciudad musulmana, cuenta con su propia tradición de guerra santa, en este caso
Islámica, representado en la institución del Yihad. La Yihad es tanto deber
individual como colectivo, ya que en el Islam los conceptos de mundo religioso
e institución pública se funden en uno solo. No vamos a entrar aquí en más
detalles al respecto; baste decir que cuando en 1210 el emir Almohade lanza su
carta de desafío en respuesta a la petición de socorro de Alfonso VIII a la
Cristiandad para lanzar una cruzada contra los vencedores de Alarcos y
Salvatierra, los musulmanes están proclamando su ideal de guerra Santa contra
el enemigo de su religión. Enemigo cristiano del que tienen clara conciencia de
los apoyos que puede recibir de Roma y del resto de la Cristiandad en forma de
Cruzada[7]. Por lo tanto, ya tenemos a Sevilla como centro de una
experiencia de guerra Santa, la Yihad, esta vez desde el lado musulmán. Yihad
que es anterior al fenómeno cruzado pero que también es la respuesta al mismo[8]. Por
otra parte, el uso de la Yihad había sido fundamental para la elite dominadora
de al-Adalus. Ya Almanzor hizo amplio uso de ella[9]. Y
los regímenes de los Almorávides y almohades justificaban su propio poder y
existencia como pueblo gobernante en su primacía en la Yihad[10]. Los
propios benimeríes, Abu yusuf a la cabeza, utilizaron el Yihad tanto como arma
justificadora como arrojadiza[11].
Mientras que para almorávides y almohades Sevilla contaba entre sus bases de
operaciones, para los benimerínes sería el principal objetivo de sus ataques.
No pasará mucho tiempo antes de que se tornen las posiciones y Sevilla sea
objeto mismamente de un determinado tipo de guerra santa, la cruzada, lanzada
por Fernando III contra sus muros.
No vamos a hablar aquí de las
campañas que llevaron a Fernando III a la definitiva conquista de Sevilla. No
vamos a hablar del importante papel que jugó la cruzada -según el modelo
hierosimilitano[12]- concedida a este hecho, tanto como fuente de soporte
espiritual (indulgencias) e institucional (apoyo de la iglesia) como de riqueza
económica (tercias y otras); ni hablaremos de la opinión que mereció las
conquistas de Fernando III[13], dentro de ese ambiente cruzado, en las diferentes
crónicas nacionales e internacionales.[14] Nosotros vamos a ir un poco más allá, vamos a empezar
donde otros han terminado. Tomemos el acceso al trono en Sevilla de Alfonso X,
en 1252, como punto de partida.
Que la península Ibérica es un
frente cruzado, tanto productor de cruzadas como destino de ellas, desde el
inicio de estas en el s. XI es difícilmente discutible[15].
Dicha situación de las campañas en la península como cruzadas es algo
reconocido por el papado, por la diplomacia internacional y por el común del
pueblo en general[ninguna1][16]. Esta valoración se mantiene durante todo el s. XIII a
pesar de la inevitable atracción de Jerusalén como foco cruzado y de la bula
Quia major de 1215 que anulaba todas las cruzadas en favor de la que se estaba
proyectando a los Santos Lugares[17].
Desde 1250, una vez que Portugal y Aragón han terminado su labor
reconquistadora, la frontera andaluza va a pasar a ser el frente cruzado
peninsular; el cual vería reforzada su atracción desde 1315 cuando los planes
de cruzadas a Oriente no pasan de las fases preliminares. Es entonces cuando
los europeos deseosos de cumplir su voto cruzado se tienen que decidir por los
frentes más claramente abiertos: el Báltico y Andalucía.
Ahora bien, hagamos honor al
título de esta comunicación. ¿Cómo se veían las cruzadas desde Sevilla? Para
cuando esta es tomada hay 5 grandes temas cruzados en marcha, o en un lapsus
momentáneo: la cruzada contra las aspiraciones imperiales de los Hohenstauffen,
el tema del Imperio Latino de Oriente, la cruzada contra los Mongoles, la
cruzada a Tierra Santa y los últimos coletazos de las cruzadas contra heréticos
(léanse Albigenses). Con respecto a la cruzada contra los Albigenses parece que
tanto la iglesia como la monarquía hablan con una misma voz: apoyo incondicional
a la cruzada contra los heréticos. Incluso el propio Jaime I reconoce la
justicia de esa cruzada en la que había muerto su padre defendiendo a sus
vasallos provenzales. Ahora bien, el tema de la cruzada imperial es otro
cantar. Mientras que la Iglesia castellana fue uno de los apoyos más decididos
del papado en su lucha contra Federico II, es difícil pensar que la monarquía
castellana, y especialmente Alfonso X, que acabaría defendiendo esa misma
posición imperial, vieran con buenos ojos una cruzada lanzada contra
correligionarios cristianos -excomulgados- por el hecho de oponerse al papa. La
actitud de Alfonso X será un continuo tira y afloja con el papado respecto a
esto. En lo que se refiere a las cruzadas a Bizancio, Tierra Santa y contra los
Mongoles la actitud es coherente con la tradición castellana. Ya hay una
cruzada en marcha dentro del territorio peninsular como para tener que divertir
fondos a otros escenarios. Eso no es óbice de que las órdenes militares
realizaran aproximaciones a la participar en esos frentes[18], y
que el papado siguiera recabando el apoyo castellano tanto en hombres, armas,
dinero, caballos y consejos para tratar de ellos[19].
Castilla con Alfonso X sigue manteniendo su atención en la lucha peninsular, en
su propia cruzada según es reconocida por el papado aunque con clara iniciativa
real. En alguna ocasión, y más para atraer simpatías o rechazar críticas, se
recurre al socorrido argumento del obispo Gelmires (s. XI) de que es más seguro
intentar tomar los Santos Lugares vía norte de África que aventurarse a una
campaña con bases lejanas inciertas[20].
Sevilla es para Alfonso X su
base de operaciones, su ciudad querida y leal -representada en la figura de su
arzobispo-, su capital del reino si se puede decir ello en una época en la que
no existe tal figura como tal. La razón la tiene clara desde el principio. Ya
en el Setenenario recoge una alabanza a Sevilla, destaca su posición
estratégica y fortaleza para "quebrantar a sus enemigos", tanto a los
que están cerca de él en España como los que están allen del mar, porque
"él ha en poder amas las mares"[21]. Parecidas razones de compromiso de lucha contra los
musulmanes, que le llevarán a proteger y cuidar otros 3 lugares: Cádiz (y el
puerto de Santa María), Murcia y Alicante[22].
Sevilla se convierte en el
centro de su corte (sin desdeñar el papel de Burgos o Toledo) y es testigo, por
ende, de la importante actividad cruzada que va a desarrollar Alfonso X a lo
largo de todo su reinado y que va a hacer que Castilla-León y ,especialmente, Sevilla
figure, se convierta, en el otro importante foco cruzado del S. XIII. A nivel
local, el fuero concedido a Sevilla , y su repartimiento[23], muestran la orientación militar que pretenden dar
Fernando III y Alfonso como centro de operaciones contra la frontera y la
expansión del reino (caso de la conquista de Niebla en 1262), y por tanto de la
fe, al norte de África. Las Ordenes militares, junto a Sevilla, se convierten
en ajes articuladores de la frontera[24] y de
sus atarazanas partirán los buques con la misión de la defensa del estrecho y
la expansión allén del mar.
Expansión que se plasma en el
proyecto de la cruzada Africana. Plan original de Fernando III[25], desarrollado y llevado a la práctica por su hijo. Creo
que esta empresa o "negocio" se debe enmarcar en la lógica
continuación de la Reconquista que propugnaba la recuperación de las tierras
antiguamente cristianas, del original reino Visigodo del que Alfonso se
proclama sucesor[26], y no debe entenderse como una simple excusa ante el
papado del uso de los beneficios cruzados, o sólo para aumentar
el papel de Alfonso X en busca de la consecución del Imperio dentro del
territorio peninsular, aunque probablemente tuviera
algo de los dos [27]. Esta cruzada comenzada en 1252[28], ya se ha internacionalizado hacia 1254, con la incorporación de
Inglaterra a dicho plan[29]. El "fecho Imperial" marcó un nuevo estímulo en el uso de la
cruzada como instrumento político y diplomático. Desde 1256, Alfonso lanzó una
ofensiva internacional diplomática que conseguiría, entre otras cosas, colocar
a Castilla como un poder importante en el escenario occidental[30]. Como "emperador" se suponía que debería defender a la
Cristiandad frente al infiel[31]La cruzada era el método tradicional para conseguirlo y para una
persona del s. XIII le hubiera sido muy difícil encontrar una mejor manera de
aumentar su prestigio que ser un cruzado o, aún mejor, dirigir él mismo una
cruzada contra el infiel. Cuando en 1257 Ricardo de Cornualles llegó a ser
elegido como emperador, Alfonso se encontró con un oponente que tenía tanto
dinero como prestigio, en gran parte conseguido como líder cruzado. En la lucha
que siguió todas lar armas eran válidas y el prestigio era una de ellas.
Alfonso, quien ya disfrutaba de la fama de los castellanos como cruzados[32], también se preocupó de buscar otro medios para aumentar su prestigio
e influencia: se rodeo a si mismo de una brillante corte[33]. Del mismo modo no creo que fuera casual el nombramiento del obispo de
Marruecos, Lope, como embajador del castellano delante de Inglaterra y los
poderes imperiales. Creo que Alfonso consideraba que algo de la aureola como obispo cruzado de
su emisario tendría alguna influencia en sus interlocutores.
Así mismo, debemos entender las
relaciones entre Castilla y Bizancio dentro de ese contexto de reconocimiento
como emperador. De todos es conocido el episodio del pago del rescate de Felipe
de Courtneay, hijo del ex-emperador latino de Bizancio y de María de Brienne
prima del rey, en 1259. Los contactos referentes al tema bizantino, dejando a
un lado el atractivo del asunto[34], se mantendrían con altibajos hasta 1275, dependiendo
también de las relaciones con Carlos de Anjou[35]. En el mismo sentido habría que mirar los contactos con
otros poderes como Mongoles y Mamelucos todos ellos protagonistas, como aliados
y/o objetivos, de cruzadas[36]
Sevilla también jugaría un papel
decisivo en la rebelión, revuelta, levantamiento o guerra mudejar, como se
quiera denominar, de 1264. En este caso el rey castellano también pudo
disfrutar de los privilegios cruzados concedidos por el papa, aunque lo
inesperado de los hechos le hiciera tomar una medida nada ortodoxa. Alfonso X
se tomó la libertad de ordenar él mismo la predicación de la cruzada, algo
reservado exclusivamente para el papa, haciendo uso de dos antiguas bulas
concedidas a él en 1246 y 1259[37]. El papa le reconvino, aunque no dudó en autorizar
rápidamente la predicación efectiva de la misma con sus consiguientes
beneficios[38]. Algo parecido ocurrió en 1275, ante la invasión
benimerí, aunque también andaba por medio el dramático tema para Alfonso X de
la renuncia a la candidatura imperial habiendo conseguido poco antes la
renovación de la tercia de las fábricas[39]. Si
la revuelta de 1264 había frenado su largamente preparada cruzada africana
-después del fracaso de Salé de 1260[40]-, la
invasión de 1275, y el desastre de Algeciras (1278) marcaron el fin de
cualquier otro proyecto durante su reinado de lanzar ninguna cruzada ofensiva.
Otro de los aspectos candentes
del s. XIII es la consabida polémica entre misión y cruzada, y el papel de la
predicación en todo ello. Tampoco quiero entrar a fondo tanto por falta de
espacio como por el hecho de que otras personas trataran el tema. Sin embargo
resaltemos un punto. En Castilla, al menos, hasta Alfonso X no hay una clara
política de conversión y predicación hacia los musulmanes. El establecimiento
de escuelas arábigas en Sevilla y Murcia deben ser entendidos más como una
medida defensiva que ofensiva. Sí, defensiva, porque la preocupación principal
de Alfonso X no es que se conviertan los musulmanes, -aunque intenta impedir
que se pongan reparos a ello- tanto los que están bajo su corona o los del otro
lado de la frontera; sino evitar que los cristianos caigan en la tentación de
pasarse al Islam[41].
Política que se vería reforzada tras la represión de la revuelta mudejar con el
establecimiento de casas y conventos de los padres predicadores y menores en
las principales ciudades de la frontera como Sevilla, Murcia, Jaén, etc,
adoptando así un cariz algo más ofensiva. Ordenes estrechamente ligadas a la
predicación cruzada desde sus comienzos, a la vez que a la labor misionera. Sin
embargo, en Castilla, esa labor misionera hacia los musulmanes parece más
enfocada hacia el territorio africano que peninsular[42].De
hecho, no podremos encontrar ninguna
conversión masiva en estos tiempos, eso es un fruto que no maduraría hasta el
s. XV y del que Alfonso X constituye solo el primer eslabón. El llamado sueño
de conversión del S.XIII no existe en Castilla, a pesar de la opinión del rey de
convertir a los moros por buenas palabras y no por medio de las armas[43].
En la etapa final de su vida,
Alfonso se nos presenta dentro de un mar de contradicciones. Él, que había
intentado convertirse en líder cruzado de la cristiandad durante gran parte de
su reinado se veía abocado ahora, al final de la misma, a enfrentar la amenaza
de enemigos externos e internos. Lo más grave fue la sublevación de su hijo que
hizo que las partes se aliaran en un imposible juego de alianzas cruzadas: por
un lado Alfonso, sus fieles sevillanos y el emir de Marruecos. Del otro su hijo
Sancho, con la mayor parte de las órdenes militares, nobleza y el rey de
Granada. A pesar de ello, parece ser que en Alfonso aún seguía presente el
ideal de cruzada. Además de parecer proponer una definitiva cruzada conjunta a
Inglaterra y Francia que atravesaría el norte de África hasta llegar a Tierra
Santa[44],
también se preocupa por la suerte de otros elementos cruzados, como las Órdenes
Militares, aunque no se puede decir que le apoyara en sus últimos días. Con la
excepción de parte de la Orden del Temple, el resto de las Órdenes Militares
optaron por el partido de su hijo. Aún así, desde Sevilla, en su testamento
ordena que mientras su cuerpo debía ser enterrado en Sevilla, su corazón
debería ser llevado por el maestre del Temple a Jerusalén y ser sepultado allí.
Para ello se le daría al maestre sus armas, caballo y 1.000 marcos de plata[45]. A
todo ello hay que sumar que desde 1276 y nada más superado su enfrentamiento
con el papado por el tema imperial, la postura adoptada con respecto a la
sucesión y a los infantes de la cerda le vuelve a enfrentar con Francia y el
papado. Este último, empeñado en su penúltimo intento de lanzar una cruzada a
Tierra Santa, proclamada en el concilio de Clermont de 1274, llama la atención
continuamente a Francia y Castilla ya que su enfrentamiento perturba la paz de
la cristiandad y hace muy difícil la consecución de la paz y unidad necesaria
para lanzar la cruzada[46].
¿Ordenó Alfonso la traducción y edición de la Gran Conquista de Ultramar como
última voluntad de un rey cruzado, intentando animar a la cruzada a una nobleza
que a lo largo de su reinado no se había mostrado demasiado dispuesta? El tema
aún está en debate.[47]
Dos siglos más tarde, en 1449
cuando el papa concede la indulgencia plenaria para una cruzada que se
organizaba en la ciudad de Sevilla bajo la dirección de su arzobispo, ya no se
hace referencia al modelo hierosimilitano[48]. Acre había caído en 1291 y con ella los intentos
prácticos de recuperar Tierra Santa. En París, la dinastía reinante se había
desligado de su papel defensor de la Cristiandad. Constantinopla resistía a
duras penas los últimos embates del empuje Otomano que lograría su caída en
1453, provocando la predicación de una nueva cruzada contra ellos. Roma seguía
intentando moverse en el ámbito cruzado pero ya apenas son Chipre y los reinos
hispánicos los que parecen actuar prácticamente, al tiempo que el frente
Báltico ya esta en clara decadencia. Sólo Castilla-León, con Sevilla como base,
seguirá siendo ese foco de atracción cruzado internacional que había logrado
nueva fuerza desde 1248 y que se mantendría casi de forma permanente (con la
excepción del periodo de la revolución Trastámara, y quizás también durante las
épocas de Sancho IV y Fernando IV[49])
hasta 1492 y aún más allá. Desde allí se exportarían las ideas y la mentalidad
cruzada al Nuevo Mundo[50], al tiempo que se mantiene en la vieja Europa en la
forma de la guerra contra el Turco y los protestantes[51].
Jose Manuel Rodríguez García
Universidad de Salamanca
[1] La presente comunicación está extractado de la tesina que
será presentada
al grado de la Univ. de Salamanca titulada "Idea y Realidad de Cruzada
en tiempos de Alfonso X, 1252-1284"
[2]Sobre la crisis de las cruzadas, TRHOOP, P. A. Criticism of the Crusade: a Study of Publc Opinion and Crusade Propaganda. Philadelphia: 1975. En contra, SIBERRY, E. Criticism of Crusading, 1095‑1274. Oxford: 1985.
[3]BURNS, R.I. "Christian-Muslim confrontation: the 13th century dream of conversion",The American Historical Review, 76 (1971): 1386-1434
[6] HOUSLEY,N. The Later Crusades, 1274‑1580: from Lyons to Alcazar. Oxford: 1992. BENITO RUANO,E. De la Alteridad en la Historia. Madrid: Discurso de entrada en la Real Academia de la Historia, 1985.
[7] Anales Toledanos, I, en España Sagrada, 23, 395.El anónimo de Madrid y Copenhague, ed. A . Huici, (Anales del Instituto general y técnico, II) Valencia, 1917 n. 10. pp. 122-123. Roud el-Kartas, Histoire des Souverains du Maghreb, Paris, 1860, pp. 337, 340. Para una visión oriental: Makrisi, Essulouk li Mariset il Muluk [The Road to Knowledge of the Return of Kings], in Chronicles of the Crusades, ed. H.G.B. (London: Henry G. Bohn, 1848: reissued New York: AMS Press, 1969), pp. 555-556
[8] Ante la conquista de Jerusalen( 1099) o la caída de Valencia(1245) los autores musulmanes proclamaban la necesidad de lanzar el yihad como respuesta. Otra cosa es que se hiciera caso a esas llamadas.
[9] BARIANI,L, La dinastia degli Amiridi secondo le cronache Arabo-Andaluse (367/977-399/1009). Instituto Universitario Orientale, Napoles, 1996. Tesis doctoral inédita.
[10]VIGUERA MOLINS, M.J, Los reinos taifas y las invasiones magribíes, Madrid, 1992
[11]MANZANO RODRÍGUEZ, M.A, La intervención de los Benimerines en la península Ibérica, Madrid: 1992
[12]15/IV/1247, bula "Cum carissimus". cit.GOÑI GAZTAMBIDE, J. Historia de la Bula de la Cruzada en España. Vitoria: 1958. n. 208. pp 183-184.
[13]Al que su moderno biógrafo llama "prototipo del rey cruzado" GONZÁLEZ GONZÁLEZ, J. Reinado y diplomas de Fernando III. Córdoba: 1980-84, p. 78, cit. a los Anales Toledanos. Así mismo la P.C.G. recoge el grito de “Dios ayuda” a la caida de la ciudad, que recuerda el grito cruzado de 1096 “Deus le volt”.
[14] No hablaremos porque otros en este mismo congreso y anteriormente ya se han ocupado de ello. Sobre el reinado de Fernando III consultar, además del ya citado libro de J. González, MARTÍNEZ DÍEZ, C. Fernando III, 1217‑1252. Palencia: 1993 y, especialmente, RODRÍGUEZ LÓPEZ,A, La consolidación territorial de la monarquía feudal castellana. Expansión y fronteras durante el reinado de Fernando III. Madrid, 1994. Sobre la visión en las crónicas de las campañas de Fernando III ver: LOMAX, D.W. "La conquista de Andalucía a través de la historiografía europea de la época", Andalucía entre Oriente y Occidente, Córdoba, 1988, pp. 37-50; y GARCÍA FITZ, F, "La conquista de Andalucía en la cronística castellana del S. XIII", Andalucía entre Oriente y Occidente, Córdoba, 1988, pp. 51-62. En general, consultar los diferentes artículos recogidos en las actas de las IV Jornadas Nacionales de Historia Militar. Fernando III y su época. Sevilla, 1995.
[15]Entre otros: LLOMAX, DW. The Reconquest of Spain. Londres: 1978; GOÑI GAZTAMBIDE, J. Historia de la Bula de la Cruzada en España. Vitoria: 1958; RILEY‑SMITH, J. The Crusades: a short History. Londres: 1987.
[16]De hecho, según Maqrizi, S. Luis no habría tenido ningún reparo en apropiarse de la fama de las conquistas ferndinas en una carta de invasión o conversión al sultán de Egipto poco antes de desembarcar en Damieta en la VI cruzada, 1248 ( Crónica de Maqrizi, GABRIELI, Storici arabi delloe Crociate, Roma, 1964: 334-335, 283-284)
[17]Ver las obras citadas de Goñi Gaztambide y Rodriguez López.
[18]BENITO RUANO, E. "Balduino II de Constantinopla y la Órden de Santiago. Un proyecto de defensa del Imperio Latino de Oriente." Hispania,12 (1952): 3‑36; idem, "Santiago, Calatrava y Antioquía." Anuario de Estudios medievales,1, no. Tirada aparte (1964): 549‑60; RODRÍGUEZ GARCIA, J.M y ECHEVARRÍA ARSUAGA, A. "Alfonso X, la Orden Teutónica y Tierra Santa: una nueva fuente para su estudio". Las Órdenes Militares en la Península Ibérica. Universidad de Castilla-La Mancha, Ciudad Real, 1996. En prensa
[19]El 11.4.1255 el papa escribe a Alfonso solicitando socorro para Tierra Santa (La documentación pontificia de Alejandro IV (1254-1261). Rodríguez de Lama, I, ed. Roma: 1976; o solicitando consejo a la O. de Calatrava sobre el tema Mongol (13.12.1258/60. Bullarium Ordinis Militiae Calatravae, pp.117-120
[20]Postura ya defendida en el s. XI por el obispo Gelmirez, y Alfonso I, parece ser recuperada por Alfonso X, y luego ya continuada de forma permanente, desde el s. XIII, por R. Llull y el resto de los dirigentes peninsulares incluyendo a los Reyes Católicos y personajes del s. XVI.
[22] La documentación pontificia de Urbano IV (1261-1264). Rodríguez de Lama, I. ed. Roma: 1981, pp140-141; Documentos de la Época de Alfonso X. el Sabio. Madrid: Memorial Histórico Español; Vol.I, II., Madrid: 1851. pp. LXIII. Además recordemos la fundación de la O. M. de Santa María, crada para luchar contra los infieles en el mar y que contaba entre sus 4 bases con Cartagena y el Pto. de Sta. María (TORRES FONTES,J. "la Orden de Santa María de España." Miscelánea Medieval Murciana,3 (1977): 75‑118.
[23]GONZÁLEZ GONZÁLEZ, J, Repartimiento de Sevilla, 2 vols, Madrid, 1951; Diplomatario Andaluz de Alfonso X, el Sabio., González Jiménez,M ed. Sevilla: 1991; GONZÁLEZ JIMÉNEZ, M; BORRERO FERNÁNDEZ,M; MONTES ROMERO-CAMACHO,I, Sevilla en tiempos de Alfonso X el Sabio, Sevilla: 1987.
[24]GONZÁLEZ JIMÉNEZ, M. Alfonso X el Sabio, 1252‑1284. Palencia : 1993.
[26]Opinión tambien compartida por GONZÁLEZ JIMÉNEZ, M, "La idea y práctica de Cruzada en la España Medieval", V Jornadas Nacionales de Historia militar, Sevilla, 1997:171-186.pp.177-178. Sin embargo no estoy de acuerdo en que esto fuera algo único o peculiar de esta cruzada. Todas las cruzadas proclamadas en la Península, dentro de la doctrina cruzada de recuperación de antiguas tierras tenidas por cristianos y sometidas al poder de los infieles, encajaban perfectamente con el ideal de Reconquista de recuperación de antiguo solar Hispano; siendo ésto especialmente cierto para el caso del reino castellano-leonés. (RODRIGUEZ GARCÍA, J.M. Idea y Realidad de Cruzada en tiempos de Alfonos X el Sabio, 1252-1284. Tesina presentada al grado de la Univ. de Salamanca. 1998)
[27] AYALA MARTÍNEZ, C. de. Directrices Fundamentales de la Política peninsular de Alfonso X (Relaciones Castellano‑Aragonesas de 1252 a 1263). Madrid, 1986. JULIO SOCARRAS, C. Alfonso X of Castile: an study on Imperialistic frustation. Barcelona: 1976.
[28]La documentación pontificia de Inocencio IV (1241-1254). Quintana Prieto, A. ed. Roma: 1987. doc. 709 en adelante.
[30]Entre los tratados con naciones extranjeras que implican una participación cruzada destacan los de Inglaterra (1254), Marsella (1256), Pisa (1256), Noruega (1258)
[31]Asi lo remarca el propio emperador Federico II en una carta a Ricardo de Cornualles. MATTHEW PARIS. Cronica Maiora, 1232‑1272, J. A. Giles ed. Londres: 1884, I, 117.
[32]Él mismo se había beneficiado de los privilegios cruzados en 1246 cuando dirigía sus campañas en Murcia y acompañando posteriormente a su padre en la victoriosa campaña sevillana (27/4/1246. La documentación pontificia de Inocencio IV (1241-1254). Quintana Prieto, A. ed. Roma: 1987. doc. 272)
[33]Loaysa dice que ALfonso había armado caballeros a un gran número de nobles, entre ellos: el príncipe Eduardo de Inglaterra; Felipe de Courtneay; el príncipe d. Dionis de Portugal; Mohammad alhamar I, rey de Granada; los propios hermanos del rey D. Fernando, D. Manuel, D. Luis y D. Fernando de Ponthieu; Juan y Luis de Brienne; Juan, marqués de Montferrand; Gaston vizconde de Bearn; y el propio conde Rodolfo de Haubsburgo. Crónica Latina de los reyes de Castilla, p. 82
[34]Reflejado en la popularidad del escenario Bizantino como lugar de milagros, suceso, destino o paso de peregrinos, etc que se puede observar, por ejemplo, en una de la obras modelo de Alfonso X, Las Cantigas de Santa Maria.
[35]WOLFF, R. "Mortage and redemption of an Emperor´s son: Castile and the Latin Empire of Constantinople", Speculum, 29 (1956): 45-84
[36]MARTÍNEZ MONTÁLVEZ, P. "Relaciones de Alfonso X de Castilla con el Sultán Mameluco Baybars y sus sucesores." AL‑Qantara, XXVII (1962): 343‑376. A pesar de los contactos con los Mongoles, no parece que Alfonso mantuviera una buena opinión de ellos: RYMER, TH. Foedora, conventiones..., carta del 27/1/1279. JAIME I, Libre dels feits de Jaume I, ed. F. Soldevilla, Barcelona, 1971, pp. 473-476
[38]1265. Les Registres papales des Clemente IV (1265-1268). Bibliotheque des ecoles francaises Athenes et de Rome, 1893-1901. 2ª serie.Vol. XI. Edouard Jordan, M. E, ed. París, 1893. doc. 15-19.
[39]Les Registres papales des Gregorio X et Juan XXI (1272-1277). Bibliotheque des ecoles francaises Athenes et de Rome, 1893-1901. 2ª serie.Vol. XII. Guiraud, M.J y Gardier, L, ed. París: 1893. n.629.649.650-51
[40]MARÍN BUENADICHA, M. I. "Una contradicción Historiográfica: el suceso de Salé." Alfonso X, el Sabio: Vida, obra y época, S.E.M, 225-236, Madrid, 1984. Madrid: 1989.
[41]Esa preocupación se refleja tanto en sus leyes de las partidas (Ley VII), como en en el Fuero Real y los distintos fueros que otorga a las ciudades donde se propugna la separación de la convivencia.
[42]Sobre la concordancia de los intereses del papado y Castilla ver DUFOURCQ, CH,”Les relations du Moroc et de la Castille pendant la premiere moite du XIII." Revue d´Histoire et de Civilisation du Maghreb,5 (1971)
[44] Memorial Histórico Español. Documentos de Alfonso X, Madrid,1851. CCXXVIII
[45]Mientras, a los pobres del Hospital de San Juan de Acre se le daría su lecho, con todas las rapas alli encontradas y otros 1.000 marcos de plata. Diplomatario Andaluz de Alfonso X, el Sabio., González Jiménez,M ed. Sevilla: 1991. n. 521.
[46] Por ejemplo: 02/12/1277, Viterbo. GAY, Les registres Papales de Nicolas III, Paris, 1896. 222
[47]GONZÁLEZ, C. La Tercera crónica de Alfonso X: <<La Gran Conquista de Ultramar>>. Londres: 1992.
[48]GOÑI GAZTAMBIDE, J. Historia de la Bula de la Cruzada en España. Vitoria: 1958. pp. 647, doc. 6.
[49]Ver el ejemplo de la presencia de cruzados ingleses en: RODRIGUEZ GARCÍA, J.M, "Los enfrentamientos bélicos con Inglaterra y sus gentes: la visión Castellana, 1250-1515" Revista de Historia Militar, (1998):